第五章仙之九品
第一次御空飞行，对于彤彤来说非常的好奇，彤彤虽然是天地之精灵，但是实际上她也只不过是一个刚好四岁的小女孩罢了，其心智还不健全，再加上孩子对于新鲜事物与生俱来的好奇心，所以这一路上彤彤这丫头就像是打开了话匣子一样，对我抛出了满心的疑问，当然我自然是知无不言，借此机会也正好可以给这两个孩子讲解一下何谓修炼。
而彤彤和灵儿最感兴趣的话题就是仙人是怎么划分的，平时我们都知道经过修炼可以得道成仙，可是对于成仙之后，仙人因为境界不同而怎么去划分各自的等级基本上是毫无所知，其实修炼之初我对于这个问题也是半知半解，因此这五年来我平时做的最多的事情，除了炼丹之外就是翻阅道藏，所谓的道藏指的就是道教典籍，五年间我基本上把阁皂山所有的藏书全都熟读了一遍，大大补充了我对于修炼常识这块的空白。
说到仙人等级的划分最早的记载是出自西汉时期刘向所著的《列仙传》，书中记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗（西汉成帝时仙人）七十一位黄老道家一脉传承者的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。《列仙传》之后随着道教的兴起，各种道教典籍也是如雨后春笋般争相出炉，这之中介绍仙人等级划分的道教典籍有很多，而我在结合了各种典籍的记述后，也总结除了我自己对于仙人等级划分的一些心得。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋代张君房《云笈七签“道教三洞宗元”》“三清”条目中则將神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
天仙亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、通过白日飞升得道的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱朴子內篇、论仙》和《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》將升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼的角度上看，天仙为修行之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虛合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
神仙亦称“仙人”、“真人”，統称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无为，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何为真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不濡，入火不热“，”“不知悅生，不知恶死”，“其寢不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上称为练神返虚的乳哺阶段。此时炼形化气，胎仙自化，阳神已成，脫质升举。即运用大周天之火候，以气合神，神气合一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之气；纯阳之体，盡為神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
地仙为道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士遊於名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼的角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上称指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在長寿的基础上得证长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍需要呼吸和日常饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿增无量。
人仙也是道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》中曰：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切磨难，遂改初心，止於小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，貽吐納之训错；著采补者，笑清靜以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识於无为；采阴取妇人之气，與縮金龟者，不同；养阳食女子之乳，與炼丹者不同。以类推究，不可勝數，然而皆是道也。不