李自成带着亲兵，亲自去金山卫考察，将船厂的地址确定下来。
金山卫堡几乎就是一座小城，周长十二里，城墙高达三丈三尺，底座厚达两丈，城内名义上有一卫之兵，实际上只有不足两千士兵，原本是抵御沿海地区的倭寇，倭寇被歼灭后，金山卫并没有裁撤，而是保留下来，但金山卫的作用大大降低了。
堡内都是大明的军户，随着弘光朝廷的覆灭，士兵们人心不安，已经有上百士兵逃离了卫堡。
李自成来到金山卫之后，解除了所有士兵的武装，从中挑选了会水、会船的五百余人，预备加入南海舰队，其余的军户，解籍为民，连同他们的家眷，全部迁移至北面黄浦江畔的朱泾，由地方官府提供土地，协助建造房屋。
金山卫内原本的房屋，将留给造船厂的工人。
五百士兵现在不用登船，暂时是金山卫的护卫，等到曹建的船队到达之后，将成为造船厂的青壮劳工，负责平整土地、修建码头等外围事项。
金山卫堡做为船厂，最大的便利，是距离海岸线很近，船厂的工人们晚上可以回堡内与家眷团聚，也因为这个原因，造船厂被李自成命名为“松江金山造船厂”。
按照李自成的计划，松江金山造船厂以建造战舰为主，在间隙期也可以建造商船，避免工人、船坞空闲，造成不必要的损失。
许王家、周顺分别向李自成推荐了来自意大利的传教士卫匡国、艾儒略，以及弘光朝廷的兵科给事中陈子龙。
李自成亲自考问，卫匡国、艾儒略两人，而陈子龙对科学只是识得皮毛，与李自成期望的纺织、造船技术，几乎不沾边，倒是与航海有一定的关系。
没办法，先凑合着用吧!华夏要大规模兴办高等教育，一时半会缺少教员，只能依赖这些西洋的传教士了。
来自西洋各国的传教士，除了是虔诚的教徒，还身怀这个时代最先进的科技学识，他们来到大明、华夏的土地上，渴望传扬宗教，与李自成“用天主教改造华夏、阻击西南部的恐怖教”的宗旨，在根本上是一致的，完全可以发挥这些传教士的长处，榨取他们身上的积级价值。
李自成让卫匡国出任松江纺织学院的校长，陈子龙暂时为副校方面的负责人。
凭着这三个人，根本无法负担起整个学院，李自成预备回京之后，从西宁、兰州高学毕业的学子中，派出几名教员。
此外，曹建将常驻松江的金山船厂，只要时间允许，可以去松江纺织学院兼任客座教员，专门讲解造船方面的知识，为华夏培养新的造船人才。
为了激发卫匡国、艾儒略两人的工作热情，李自成允许他们在学院内部传播天主教；松江城内，也会兴建一些天主教堂，向普通百姓传播天主的福音，只要行为不是太过激，地方官府都会积级配合他们。
不过，李自成要求他们以华夏的方
式传播天主教，一句话，就是承认他的教皇身份。
陈子龙倒也无所谓，罗马毕竟在遥远的数万里之外，皇上在华夏的地位，与教皇也没多少区别，甚至还高过教皇，但卫匡国、艾儒略两人犹豫不决。
卫匡国、艾儒略都受过系统的神学教育，对罗马教皇忠贞不渝。
但李自成告诉他们，汤若望早就承认了他的教皇身份和地位，这是传播天主福音必备的条件，如果得到官府的协助，天主教才会在华夏广为传播。
听说西宁、兰州地区，信徒超过百万，达到当地人口的七、八成，两人再次犹豫了。
华夏太大，人口近亿，如果华夏有一半人口信奉天主，信徒的数量就会与整个欧洲相当，这是多么大的成就？
来到大明、华夏的传教士不少，但真正的信徒，却是太少，远远超出他们当初的期望……
天主的福音在东方传播，离不开朝廷、官府的允许和支持!
最关键的是，来华夏传播宗教的人，并非都是传播天主教，还有新教、恐怖教等等，如果华夏的皇帝一怒之下，皈依异教，并取缔天主教徒的所有活动，天主教数十年来的心血，岂不白白付诸东流？
在陈子龙的劝慰下，卫匡国、艾儒略最终承认了李自成的教皇身份，但要求李自成的身份略低于罗马教皇，二人兄弟相称，罗马教皇为兄，李自成这个华夏教皇为弟!
李自成暗笑，原来欧洲人也会玩文字游戏，不过，这样也好，这种同志加兄弟的关系，可以吸引西洋的传教士为华夏服务，在华夏传播科学。
“兄”与“弟”有什么关系，谁说“兄”的身份就高于“弟”？
是否承认罗马教皇，不是取决于卫匡国、艾儒略，而是取决于华夏的实力!
李自成在松江府闲逛半日，府衙传来讯息，民用码头的事，也有了一定的着落。
黄埔江口的吴淞口，的确是优良的深水码头，可以停靠大型船舶；在黄浦江东面的海岸线上，一个叫做复兴的地方，也发现了一个码头，初步认为可以使用，虽然不比上吴淞口码头，应该可以停靠中小型船只。
李自成又等了两日，曹建的船队方才到达吴淞口码头，不过，人员没有登陆，货物没有卸载，稍稍停留之后，直接去了南面的金山卫，现在叫金山码头，是设置中船厂所在地。
李自成亲自赶往金山码头，既是为了曹建，也是为了周清柔。
临时搭建的金山码头上，海风吹拂，带来淡淡的泥腥味