石室里面的无乐慧师沉默了一阵，接着便又开口道：“你不需要道歉，那件事本来就不是你的过错，真要追究责任，始作俑者便是我的半身，你不过是被牵扯在我与她的恩怨当中，无辜受到了连累，而我从来不曾怪过你。”
端木正道：“那你现在又为何禁足自己？”
“那日意外发生后，我自觉六根不净，反省自身，发现有许多佛门禅意，我自以为懂了，其实只懂了些皮毛，便在那洋洋得意，以为得了佛祖真传，世人皆醉而我独醒，可笑又可怜，于是我立下誓言，不证菩提，永不出关！”
沉默了一会，石室中传出一声叹息，只听无乐慧师又道：“这也是为了解决我与她的宿命恩怨，过去我总是选择逃避，以为只要不与她发生纠葛，便能避开命劫，如今才知道，有些事情你越是逃避，便越是避不了。但要解决这累世积累的因果恩怨，非目前的我能够做到，要找办法，唯有从佛法中寻。”
端木正叹道：“其实，逃避也未尝不是一种解决的办法，可你逃避得不够彻底，只是在身体上逃避了，心灵上却没有逃避她，反而一直惦记着她，所以才迟迟无法解决彼此的恩怨，反而越积越深。佛门有一则通俗故事，讲的是老和尚和小和尚过河，途中碰见了一名女子，最后老和尚背女子过河的事，你便是故事里的小和尚，表面上不说，心里却一直惦记着。”
这则故事在民间流传得非常广，讲的是有一天老和尚携小和尚游方，途遇一条河，见一美貌女子正想过河，却又不敢过，于是老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。
小和尚不禁一路嘀咕：“师父怎么了？竟敢背一女子过河？“
一路走，一路想，最后终于忍不住了，问出口说：“师父，你犯戒了，怎么背了女人？”
老和尚方才叹道：“我在过完河后早已将人放下，你却到现在还放不下。”
这则故事虽然简单，寓意却是深刻，许多人自以为懂了，其实压根没懂，有些人或许懂了，可要他们放下“美貌女子”，他们也绝对放不下。
端木正劝导：“执着是苦，你先是执着于逃避，如今又执着于消除，但无论哪一种皆是执着，‘不证菩提，永不出关’，你想证的真的是菩提吗？你用誓言禁足自己，本质便是你放不下，无论逃避还是消除，都解决不了问题，反而会越缠越紧，你为何不试着放下？”
“我现在不正是在努力放下？”无乐慧师反问。
“放下是一种自然而然的事情，无需努力，当你想放下的时候，实际上就已经放下了，而努力便意味着你执着了，意味着你根本不想放下。”
“‘放下’二字，说起来简单，做起来何其困难，许多高僧明知放下便能觉悟，可到死也不曾放下。因为他们太想放下，以至于‘放下’反倒成了心魔。什么是真，什么是假，谁又辨得清呢？
《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，若诸法皆空，一切皆是梦幻泡影，我求佛拜佛，苦学佛法又是为何？
都说放下执着便得觉悟，可如果放下执着之后不得觉悟呢？那些个没有执着，无欲无求，清心寡欲的人，难道一个个都觉悟成佛了吗？就我所见，庸碌无能之辈反倒是多数。”
端木正叹道：“佛法非我所长，但有些道理是相通的，我也读过《金刚经》，上面写‘佛告诉须菩提，诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。
菩萨问，是什么缘故？
佛答，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”
无乐慧师冷笑：“你说的经文后面还有一段，怎么不往下说？
佛问须菩提，是否能凭佛的身相来见如来？
菩萨答不可。
佛问缘由，菩萨答，因为佛所说的身相，也就是非身相。
佛说，凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的，如果能把各种身相都看成非身相，你就能见到如来的法身。
如果我能破自我相状、他人相状、众生相状、长生不老者相状，早已证见菩提，何须闭关修行？我正在做的，恰恰是你所说的，你为何还要来逼我？”
端木正正欲反驳，却想起自己此行的目的，可不是来跟无乐慧师吵架，就算辩赢了也毫无意义，于是改口道：“我却是差点起了嗔念，生出争执心，若要辩论佛法经义，我本就不如你，争论这些也没有意义，我只是觉得，你不该犹豫下去了。
如果你选择逃避，大可前往其他的大千世界，隐匿行踪，不再现身玉洲，毕竟诸天万界无边无际，你真要躲开一个人，对方是绝对找不到你的。
如果你选择消除，大可直面于她，毫无保留的坦诚一切，哪怕事后发现彼此的道路南辕北辙，毫无妥协余地，大不了一决生死，彻底消除问题。
可如今的你，退又退不干净，进又进不彻底，一只脚跨过门槛，迈入屋内，一只脚却还拖在屋外，踌躇不前，这等状况最是危险，须知